Бенедиктов-IV: израильско-египетское

[mitrius]

В [Бенедиктов 1939] (БП, издания Лидии Гинзбург) есть стихотворение "Исход" -- на сюжет Исх. 14-15. Замечательное стихотворение, полиметрическое, с цезурными усечениями в дактиле (хотя, кажется, всё же моложе "Пироскафа"). А вот в издании Приймы (1983) его нет, хотя Прийма толще почти на 200 текстов. А всё потому, думаю, что исход евреев из Египта: первые славят Бога, вторые тонут. (Хотя к 1983 году египетский вопрос был уже закрыт, все равно строителю социалистического общества лучше лишний раз о Бегине с Картером не думать). Ну и идеализм и поповщина, разумеется. Кстати, для Гинзбург, возможно, этот текст тоже был значим, но с обратным знаком.

Вообще библеизмы XVIII--XIX веков, где Израиль -- это хорошо, а Египет -- это плохо, доставляли много хлопот: например, Илюшин рассказывал Шапиру, что покойный Кулешов приказал ему вычеркнуть из Батенькова (настоящего, не сочинённого Илюшиным в данном случае) строки С тобой Израиля общенье и Израиль, отрок благородный. Ср. также стихотворение Блейка "Mock on, mock on, Voltaire, Rousseau", воспрещённое в СССР. Ср. также где-то у Мих. Ардова (?) -- избавшившись от ига израильского, египтянин вопияше, и проч.

Comments

[tacente.livejournal.com]

Тут еще проблема с тем, что как то называется "Египет", так и это "Египет" при полном отсутствии не только continuity, но и общей лингвистической базы (почему-то два семитских термина, тоже совершенно разных, переводятся на европейские языки греческим, абсолютно из другой оперы).

Если бы установилось, что одно Кемет, а другое Маср - часть проблемы бы ушла. Ср. Иран и проч.

[mitrius.livejournal.com]

Согласен, дело в этом тоже. Впрочем, в ВЗ Кемет вполне себе Misrayim.

Кстати, во всех обсуждаемых библеизмах слово Израиль означает прежде всего народ (и, далее, в христианстве -- избранных, праведников, не обязательно сынов Иакова), а не государство (чаще говорят о древней Иудее или Палестине -- второе слово тоже значит уже совсем другое).